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參攷答案： 五倫是指父子之倫、兄弟之倫、夫婦之倫、君臣之倫和朋友之倫。唐君毅對五倫的看法如下：
在中國人倫人文世界中，首先著重的是家庭倫理，特別是孝悌之道。由孝敬父母，以及於祖宗，使人的生命精神，能返顧而念其所生之本，可以上通於百世。由孝於整個民族而再擴充至忠於整個民族的歷史與文化；即縱面的維繫民族生命於永久。 而悌則由敬兄以及於一切同族之兄長，以融凝一宗族中的一切兄弟以為一。由悌的擴充，視四海之內的人皆兄弟；即橫面啟發民胞物與、天下一家的意識。
而夫婦之倫，一半是依於自然的男女情欲，一半依於自覺的愛敬，所以夫婦之間，應重愛尤應重敬，夫妻能相敬愛而不相亂，才不致沾戀狎褻，由此而有別於禽獸。再者，因為夫婦可以合二姓之好，可以由家與家的連接以組成社會的媒介，則夫婦倫亦有它的社會功能。
君臣之倫，由於唐文不談政治，所以暫不多及。
朋友之倫，是人在社會活動中絕不可免的，是人的自覺選擇，包括師生朋友的關係，重在以道義事業相勉，可為一純粹的精神人格上，超乎一切私心與利害的關係。師生在朋友一倫中，更使朋友一倫，即為學術文化的傳承與延續所依據之一倫。中國古人對於朋友之道，恒以道義事業相勉，彼此間要互相信任，相規以善，可以和而不同，有寬容異己的精神。朋友師生之倫的擴大，可以尚友千載，神交古人，橫面可擴至友天下善士，縱面可擴至敬古今的賢哲，使人的精神，能日趨於博大寬厚；各民族的學術文化，乃更能交流而互貫，以趨於充實，學術文化能不斷獲得新生命，能日新其光輝。 今日對五倫的看法：
在今日的社會中，五倫應該仍然有它存在的價值，但是有若干地方，必須加以改進，以配合時代的發展。
五倫中的父子之倫和兄弟之倫，這就是家庭中的倫理。唐君毅以為，子女父母之間須有孝慈之道，兄弟姊妹之間須有友悌之道。孝悌原本就是中國人倫中最為深厚的觀念。在今日來說，在這個進步一日千里的社會中，「父慈子孝」、「兄友弟恭」，其實是象徵家庭和穆的表現，也體現了父子兄弟之間的無可替代的親情，是仍然值得大力提倡的。能夠做到「父慈子孝」、「兄友弟恭」，這就是人性敦厚的表現。可是「父要子亡，不亡不孝」這等愚孝觀念，視子女為父母的附屬品，一切唯命是從，在今日的社會中，卻不必再存在。
中國社會和西方社會其中一點最大的分別，是中國社會較重人情，而西方社會則較重個人。過份著重人情而變得盲目順從，或者只重個人而不理其他，這兩者都是極端，都不可為法。如果在中國人的社會中，能夠在重人情的同時，兼保留個人的特點，這應該是今日中國式社會中的人倫關係的最和諧境界。
至於夫婦之倫，根據唐君毅的說法，是可以合二姓之好；通過夫婦之倫，可以使家與家連接而成為組織社會的媒介。這就是中國家族社會的模式。從往日的觀點來看，夫婦的結合是兩家人的事；從今日的觀點來看，夫婦的結合是兩個人的事。今日的社會，已經逐漸擺脫了農業社會的模式，經濟發展迅速，男或女都可以有獨立的經濟基礎；而且大家庭制度已經近乎崩潰，男女平等的觀念在香港也普遍流行，則夫婦的結合應該是兩個人的事，似乎比較適合這個時代。而且，今日的家庭組織，一面固然應該容許個人思想行動自由，一方面仍然需要保持適度的家庭凝結力量，使人在渴求自由的同時，可以有歸屬及群聚的地方。
朋友一倫，唐君毅的說法十分可取，而且可以信從。朋友一倫，包括一切同事、同業、同志、同道，與及師生的關係。可以彼此信任，可以相規以善，可以和而不同；可以橫面擴至友天下的善士，縱面可以擴至友古今的賢哲，使過去的學術文化，可以交流互貫，而不斷獲得新生命。這種說法，可以說是朋友之倫的無限引申，而包容了古今中外一切的人。在今日來說，每個人都會覺得朋友是十分重要的，但是還應該考慮一下，朋友之間的關係，究竟建築在甚麼基礎之上。是志趣相投，還是狼狽為奸﹖是彼此信任，還是互相利用﹖細看今日的潮流，朋友之間彼此信任、相規以善、和而不同的純樸風氣固然是普遍存在，但是朋友之間缺乏責任感、不守信用、不相信人，不知守時、自以為是、唯利是圖等的習慣，卻又觸目皆是，顯然朋友之間，有的是建築在互相利用、互相欺詐的基礎上；如果是這樣，則朋友一倫，要有取法本文的必要了。
唐文不談政治，所以對君臣之倫，沒有論及。其實在今日來說，民主政治已經成了世界潮流，不可抗拒。人民與國家的關係，已經不再是往日的君臣關係，國家元首是人民選出來為大眾做事的人，是人民的公僕；政治是眾人的事，必須關注。所以君臣之倫，在今日來說，應該改為政治倫理，人民關心國家社會，監督政府的運作，應該是必要的事，不可再避而不談。
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