|
|
參攷答案：
中國文化的根本精神，就是重人的精神，人之所以異於禽獸，就是在人有仁義禮智之性。仁義禮智，見於惻隱羞惡辭讓是非之心。這種存心，可以見出事理的極處，亦可見到人情的極致。
仁即惻隱之心。人有仁，所以能夠愛家人、愛國人、愛天下一切人；以至於對禽獸，都希望是見其生不忍見其死；對於山川草木，都可以有情；而極於樂觀萬物之生生不息，贊天地之化育，故人可補自然天地的不足，而與自然之天地參。
義即羞惡之心。孟子以為人之不屑受嗟來之食，與所欲有甚於生者以見出義之所在；而以公平正直，對人接物等合適的行為，都是義的表現。因為人有義，所以有公平正直之心，而求使人我皆得其所，求人與人的平等，家與家的平等，國與國的平等。人的正義感，可以用來辨析不義的事，實現各種平等的社會理想，以維持社會的秩序。人亦可以為了正義而寧死不屈，表現出驚天地泣鬼神的氣節。以見出在人自然的生存之上，有一超自然生存的精神價值精神生命。
禮即辭讓之心。因為人有禮，所以能夠謙讓以尊敬他人，所以能尊敬父母、尊敬師長、尊敬聖賢豪傑、尊敬一切對人類文化有貢獻的人，以至尊敬一切我以外的人，我以前的古人，我以後的後生、來者。尊敬之，即推而上之。尊敬人，亦即尊敬所形成的人倫世界與人文世界，而若將人倫世界、人文世界推舉而上，以卓立人於宇宙。
智即是非之心。人有智，能辨別是非，所以能是是非非，善善惡惡，而追求真理，有反省自己的過失與懺悔及改過的能力，對他人的過失能批評與督察，而有對他人的忠告，社會的輿論，法律的審判。所以使人類社會日進無疆，使人倫世界、人文世界悠久長存。
因此人有仁義禮智之性，亦即人之所以能在自然的天地萬物的世界之上，建立一人的世界的根據，而為人與禽獸截然不同的所在；此亦即中國文化根本精神的所在。
孟子所說的仁義禮智，是人與禽獸的分別處，亦即人之所以異於禽獸的“幾希”之性，也就是人性。這種人性，是上天所賦予的，是不學而知、不學而能的本性。在日常生活中，我們會在不知不覺間流露出這種本性。例如：見到他人遭逢不幸，而有惻隱同情之心，這是仁的表現。華東大水災時見到遍地災黎，埃塞俄比亞飢荒的野有餓殍，都令人有無限傷痛淒切之感，而踴躍伸出同情之手，願意盡自己的力量，給予援助。這就是仁的存心受到激發而見於義的行為。
見到理所當為的事，我們會挺身而出，無所反顧；對於不合理的事，我們不惜聲討，大加撻伐，例如自五四以來的多次學生運動，就是年青人要求公平合義的呼聲。這是義的表現。
在與人相處時，我們會表現得謙恭有禮，例如在災難發生時，在救死扶傷之際，我們寧願暫時捱飢抵餓，也會將自己的一份先給予最有需要的人，這是禮的表現。
在面臨大是大非的問題時，我們敢於作出抉擇，選取道義而捨棄不義。例如面臨物質的引誘，罪惡的呼喚，可以得到物慾的滿足，也可以逞一時的快，但是我們寧願安份守已，盡自己的力量，取自己所需要的。縱然犯了過失，也會知道臨危勒馬，努力改過遷善；這是智的表現。
所以說，仁義禮智這四種德性，如果發揮到極致時，正如唐君毅所說，可使人類社會日進無疆，可以使人倫人文世界悠久長存，而成就人的世界無盡的莊嚴、神聖與偉大。
人之為惡，自有人類社會，即有罪惡發生，又如何去解說呢﹖這是因為人與其他動物一樣，同有食色鬥爭的本能，有種種不能滿足的私慾。這種本能、私慾，前人稱之為動物性，與幾希的人性，同為人所具有。如果任由這種動物性發展，則只會窒礙了人性，而人便會變得自私、貪利、好鬥、好色，終至無所不為，而滅絕了人性。
處身於今日的工商業社會之中，一切都講求實利，利益的衝突十分顯著，每個人都希望可以得到最大的利益。利欲薰心，可以使人迷失本性，而做出不仁不義不禮不智的事。
香港是個在蛻變中的中國人社會，中國傳統倫理觀念，例如道義等，仍然普遍存於人心，所以香港人經常能表現出仁義禮智的善性。再者，香港人十分注重教育，這其實是符合孟子所說的，以為逸居而無教，則人會近於禽獸；而教育的最終目的，就是要將這仁義禮智之性，發揮到極致；所謂「推恩，足以保四海；不推恩，無以保妻子」。香港的教育方針，在使我們能夠適應今日的生存的同時，也灌輸了中國傳統的倫理思想，這無疑是值得大書特書的事。