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試讀一列一段文字：
就中國傳統的倫理道德思想的精神實質而言，它要求人有兩個自覺：一是人作為「類」的自覺，「人之所以異於禽獸者幾希」，這就是人類有倫理，人應該踐履倫理。這種倫理的本質是道德上的、相互的、對等的義務和責任，而不是政治上的隸屬和屈從。君愛臣忠，父慈子孝。拋棄了義務和責任，道德的約束也就消失，道德行為也就喪失，故孟子曰：「君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。」「聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。」
二是人作為「個體」的自覺，「人皆可以為堯、舜」，人皆應磨煉自己的道德，皆可完成自己的道德。充分的道德覺醒而產生的對他人、民族、國家，推而及於萬物，「上下與天地同流」的真誠的義務責任感，這就是中國傳統思想陶冶出的聖潔的心靈。洋溢在《岳陽樓記》、《西銘》、《正氣歌》裏的正是這樣熱烈的、帶有深刻理性自覺的道德感情；跳動在為魯迅所稱讚的「中國的脊梁」的心臟裏的也正是這樣一顆道德的心。
所以，中國傳統的倫理道德思想就它的純粹的、本質的意義說，是符合人性的，能提高人性的。這是中國這個古老國家及其文化得以綿延存在和不斷發展的精神基礎和源泉。
節錄自崔大華《試論中國傳統思想倫理道德特質的形成價值和缺弱》
參攷答案：
崔大華以為，中國傳統倫理道德思想的精神實質，是要求人有兩個自覺：一是人作為「類」的自覺。人類有倫理，人應該踐履倫理。這種倫理的本質是道德上的、相互的、對等的義務和責任，而不是政治上的隸屬和屈從。
二是人作為「個體」的自覺，人皆應磨煉自己的道德，皆可完成自己的道德。充分的道德覺醒可以產生對他人、民族、國家，推而及於萬物的真誠的義務責任感。所以，中國傳統的倫理道德思想是符合人性的，能提高人性的。這是中國文化得以綿延存在和不斷發展的精神基礎和源泉。
殷海光所說的價值層，即最高層，是人所獨有的。人類有真善美的意識、有理想、有道德。我們講道德，追求理想，要創造理想社會，追求真善美。這都是超越生物邏輯的東西，即黑格爾所說的「精神的創造」。
這是因為人在豐衣足食之後，還不可以停頓，否則很難與其他高等動物分別開來，還應該要有高尚的理想和價值，使人的精生活變得更為豐富，人生的道路才算完成。
兩者所說的在意義上的相通的地方：
（１）崔大華以為，人作為「類」的自覺，是人應該踐履倫理。這種倫理的本質是道德上的、相互的、對等的義務和責任。這種自覺，正是殷海光所說的，人不應只求滿足於生物文化層，否則人生的意義、目的、價值和人生的道路就此停頓，因此人必須要透過生物文化層再往上昇。
這種要求再往上昇的意識，正是崔大華所說的人作為「類」的自覺。
( 2 )崔大華以為，中國傳統的倫理道德思想就是符合人性的，能提高人性的。這是中國這個古老國家及其文化得以綿延存在和不斷發展的精神基礎和源泉。
這和殷海光所說的，最高層的價值層，是人所獨有的。人類有真善美的意識、有理想、有道德。我們講道德，追求理想，要創造理想社會，追求真善美的說法相近。
兩者所說的在意義上的相異的地方：
崔大華以為，人有人作為「個體」的自覺，人皆應磨煉自己的道德，皆可完成自己的道德。充分的道德覺醒而產生的對他人、民族、國家，推而及於萬物的真誠的義務責任感。
殷海光以為，人的生存，不能只滿足人類生物文化便可以結束，但是人不可能不經此層而跳至最高的價值層，否則高等精神文化的發展和道德實踐便失去支持。所以我們必須要充實生物文化層才能談上一層的價值，才可以追求真善、理想，道德。當人遇到生存和道德或理想不能兩存時，惟有先犧牲道德或理想，但要時刻要記得作道德的抗戰，收復道德的失地。如果生存沒有受到威脅，不可為求取利益而損人以利己。
崔大華所說的，是由個人推及民族、國家，是由內而及於外的道德實踐。殷海光則比較著重個人的生存問題，尤其是生與道德或理想衝突時的自處方法，是著重於個人內在的道德實踐。
兩人所著重的不同，而目的則一，都是談及個人的道德修養問題及自處的方法。崔大華所論的，是中國傳統思想倫理道德的特質，如何可以由個人推及天下國家，當然要由幾個不同的角度來立論，以見出中國傳統思想倫理道德的價值，論說自然比較全面。而殷海光所論的，則是今日知識分子立身處世的問題，比較個人化，當然和崔大華所論的有不同了。
其實殷海光所說的理想，如果能夠進一步闡釋，說明是指個人對社會、國家的責任，則兩篇文字的論題，可算完全相同。只不過殷海光沒有明言而已。