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細讀下列一段文字：
中國園林首重意境，即所謂詩情畫意。這種詩情畫意，與中國的哲學、美學、文學思想是分不開的；亦即是說，園林的設計者有這種思想感情，才能創造出他理想的園林。中國園林的那種閒適幽雅，並寓之以德的（就是以園林怡情養性，進行品德教育）超世脫俗的情調，也許可說是主導思想吧！因為要表達這種境界，當然要用許多手法，唐代的白居易在廬山之麓建草堂，以山為借景，盡收眼底。這種巧妙的手法，到明末計成（《園冶》一書的作者）將其總結了出來，可見古人是一直沿用的了。所謂大處著眼、全局觀點、因地制宜，運用得好，氣勢神韻皆出，帝王之都，名園之基，無不首先重視借景。
中國造園有其普通的手法，如對比、節奏等，但是我們要探討的是它在中國園林中的特殊表現，也就是同中求不同。我說過“園必隔，水必曲”，這在中國園林中最為常見；然而西方園林用樹叢、用流水也可以成隔與曲，但表現的境界卻有所不同。中國園林建築與假山水池卻是突出手法，“建築看頂，假山看腳”，在仰觀與俯視上皆起很大的效果。中國的園林，尤其是私家園林，範圍那麼小，小中見大，含蓄不盡。如果把它放大了，意境隨之變更，用木建構的亭臺，放大了又不順眼；蘇州拙政園東部那座巨亭就是失敗的例子。近年來亦知道大園林不分區不成，亦即是用大園包小園的手法，化整為零，分中有合。我在《說園》中總結出“動觀”與“靜觀”的理論，這原是古代哲學思想在造園中的體現。游有“動”“靜”，景也有“動”“靜”，情也有“動”“靜”。“為情而造文”，是文學的好作品，同樣造園其理一也，故云“情景交融”；世界上那一個人是沒有情的﹖而“情”在造園中的應用，則應該說列於首要地位。在任何繼承和革新的造園事業中，這一點是無法否定的。
陳從周《貧女巧梳頭──談中國園林》
試評論本文的觀點。又本文所論，與韋政通《中國文化概論．藝術》一文中所論的中國建築的特色，有沒有相通的地方﹖試加評述。
參考答案：
中國園林的特色：
( 1 )中國園林首重意境：
本文旨在說明：中國園林首重意境，即所謂詩情畫意。這種詩情畫意，與中國的哲學、美學、文學思想是分不開的；中國園林的主導思想是那種閒適幽雅，並寓之以德的（就是以園林怡情養性，進行品德教育）超世脫俗的情調。
（２）要用借景手法，因地制宜：
因為要表達這種境界，當然要用許多手法，以山為借景，就是巧妙手法之一。所謂大處著眼、全局觀點、因地制宜，運用得好，氣勢神韻皆出，帝王之都，名園之基，無不首先重視借景。
（３）要小中見大，含蓄不盡：
中國造園的手法，就是要在同中求不同。園林建築與假山水池是突出手法，“建築看頂，假山看腳”，在仰觀與俯視上皆起很大的效果。中國的園林，尤其是私家園林，範圍那麼小，必須要做到小中見大，含蓄不盡；亦即是用大園包小園的手法，化整為零，分中有合。
（４）游、景、情，俱有“動”“靜”，要做到“情景交融”：
作者提出“動觀”與“靜觀”的理論，以為游有“動”“靜”，景也有“動”“靜”，情也有“動”“靜”。要做到“情景交融”；“情”在造園中的應用，應該列於首要地位。
韋政通的論點：
（１）論中國藝術精神：
韋政通論中國藝術，以為美即象徵善，中國人講道德，特重從心靈去體現。這種從內心體現善的精神，極容易與藝術心境相通。並引孔子說：「據於德，依於仁，游於藝」，所說的藝，就是統於道德精神的藝，在這裏，美和善是互通的。這種藝術精神，在中國建築中也同時表現出來。
（２）論中國建築特色：
至於論及建築的特色，提出人與自然的關係，是和融相調協，天人不相勝。在這種文化精神的影響下的建築，亦處處以符合自然為原則。如杜牧《阿房宮賦》中所寫的：「廊腰縵迴」、「各抱地勢」，即所以順乎自然；「簷牙高啄」、「凢心鬥角」，簷牙的種種凢心鬥角的姿式，實蘊涵以虛接實，以實涵虛的精神，其飄逸之美姿，正所以盡自然之妙。而中國園林的建築，更是極盡模仿自然之能事，注意人自然之間的聯繫所以富怡悅的天趣。
這兩篇文字所論的，主要有四處地方在意義上是相通的：
（１）本文所說的園林必有詩情畫意的意境，有閒適幽雅，並寓之以德的超世脫俗的情調；這種情調，與中國哲學、美學、文學思想是分不開的。
與韋政通論中國藝術，以為美即象徵善；中國人講道德，特重從心靈去體現。這種從內心體現善的精神，極容易與藝術心境相通。
兩人皆有論及這種詩情畫意的藝術意境，與道德有關，而必須要以心靈去體現。
（２）本文所說的游、景、情，俱有“動”“靜”，要做到“情景交融”。
韋政通則提出，中國的建築，注重人與自然的關係，是和融相調協，天人不相勝。
景有“動”“靜”是「天」，情有“動”“靜”是「人」，游有“動”“靜”，則是天人相融和，而達到情與景不相勝了。這正是兩篇文字相通的方。
（３）本文所說的要用借景手法，因地制宜，所謂大處著眼、全局觀點、因地制宜，運用得好，氣勢神韻皆出。
韋政通以為中國建築處處以符合自然為原則，「各抱地勢」，即所以順乎自然；其實就是借景的意思。
（４）本文論及中國的園林，尤其是私家園林，應該要小中見大，含蓄不盡，亦即是用大園包小園的手法，化整為零，分中有合。
這種說法，正與韋政通所論的簷牙的種種凢心鬥角的姿式，實蘊涵以虛接實，以實涵虛的精神，其飄逸之美姿，正所以盡自然之妙的說法相通。
造園實即建築，造園的條件與建築的要求相類似，而兩人的論點，都是採取儒家學說的觀點，以為藝術應要以道德為根本，而要求達到天人相融和的境界。可知兩篇文章的論點，實在是二而為一，一而為二的。