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細讀下列一段文字：
中國建築也像西洋建築一樣，祇能夠代表中國過去時代精神，而不足適應今日的生活內容和方式。不過中國文化的傳統精神種種表現於建築方面，似乎不可不察。
１．倫理思想的表現：孔子的哲學以身、家、國、天下為一體，以修身為最基本。就是說先要學做人。所以你一進了中國老式的住宅內，就先看見廊柱掛著「海闊天空氣象，鳶飛魚躍襟懷」的對聯。差不多家家戶戶如此。你想人人如果都有這樣的氣度，廣而大之，人自然會和平幸福。室內的裝飾中，壁面或柱上，更是琳瑯滿目懸著格言式的對聯和山水畫。小孩子的讀書房間更少不了掛些字畫，使他們從小欣賞山水花鳥，並從古人格言中學習做人。
２．天人相應的哲學表現：現代建築思潮認為：「建築為空間的空間,而非空間的立體。」實際上中國人對於房屋和花園的見解早已如此。你也許看到我們古老的大宅內，對著花園的圍牆竟有扇形、葫蘆形、壺形等窟窿，其實他的要義即在於能從此窟窿中，引人入勝，看得見優美的景物。你也許看到凡是像樣些的中國老建築，處處可見疏散式的小庭院，以聯絡小面積的建築，完成它的偉大。因此中國建築的形式極有變化，無非是想假借室外的風景，來補充室內自然成分的缺乏。中國人竟有這樣的辦法，來接近自然、利用自然、享受自然，可見天人思想之深。
３．人性哲學思想的表現：人性哲學也就是本乎人類天性的思想。人類至高的天性（也是良知良能），是喜歡秩序、和平、穩定。而對稱的平衡為秩序的最高準繩。從藝術方面言，建築結構可分為「對稱平衡之美」及「不對稱平衡之美」。中國固有建築都取對稱布置。但細察古代大規模建築，除主座建築外，其他副建築亦常破除對稱習慣。東西廂房的排列，迴廊的體勢，院落的大小，台榭的布置，以及裝飾物的風格雖以不背均齊對稱為至高原則，但其花園布置的方式，就完全採取自然式，拒絕幾何式。懂得統一中應有變化，變化中求統一的美學大道理。
…….。那是多麼有機能。中國傳統建築結構上自然的外表，常有忠實裸露出來的好習慣。如梁、如椽、如屋脊等結構部分，膽敢將部分或全部呈露出來，而另有他一套美術處理方法，無須畏縮遮掩。這種精神，實在可以自豪。因為西洋建築提倡「忠實表達」及袒露結構的建築不過三十年來事，去中國建築歷史已三四千年哩！4. 簡單樸實和機能主義的表現：中國人也老早講簡單樸實和機能。舉例說，如小孩坐的竹製轎車，可以睡覺，可以起立，可以有玩的東西，可以整個轉動移位
盧毓駿《中國建築》
試簡述盧毓駿所論的中國建築的特色。如果將本篇與韋政通所論的作一比較，有沒有相同或相異的地方﹖
參考答案：
盧毓駿論中國建築的四個特點：
（１）一是倫理思想的表現：
孔子的哲學以修身為最基本。室內的裝飾中，壁面或柱上，更是琳瑯滿目懸著格言式的對聯和山水畫。例如教人要養成廣闊的氣象和襟懷，從古人格言中學習做人的道理。
（２）二是天人相應的哲學表現：
中國人對於房屋和花園的見解，已經留意到「建築為空間的空間」這一道埋。門窗和圍牆等形式，可以引人入勝。以疏散式的小庭院，以聯絡小面積的建築，完成它的偉大等，無非是想假借室外的風景，來補充室內自然成分的缺乏，使人可以接近自然、利用自然、享受自然，可見天人思想之深。
（３）三是人性哲學思想的表現：
人類喜歡秩序、和平、穩定。而對稱的平衡為秩序的最高準繩。中國固有建築都取對稱布置，以不背均齊對稱為至高原則，但其花園布置的方式，就完全採取自然式，拒絕幾何式。懂得統一中應有變化，變化中求統一的美學大道理。
（４）四是簡單樸實和機能主義的表現：
中國人老早講簡單樸實和機能。從小孩坐的轎車的設計可以看到。例如中國傳統建築結構上自然的外表，常有忠實裸露出來的好習慣。這種「忠實表達」的方式，正是簡單樸實的表現。
韋政通論中國建築的兩大特點：
至於韋政通所說的中國的建築的特徵，具有有情的宇宙觀和重視家族倫理這兩點。
（１）一是有情的宇宙觀：
人與自然的關係，是和融相調協，天人不相勝。中國園林的建築，更是極盡模仿自然之能事。採自然式，所以富怡悅的天趣，注意人與自然之間的聯繫。
（２）二是重視家族倫理：
在正中的部位，必有一間較大的堂屋，一切家族中的活動，都在這裏舉行。而廂房的設計，頗與中國「長幼有序」的倫理觀念相合。
我們很清楚地看到，盧毓駿和韋政通都提到中國的建築，具有家庭倫理和與自然融合這兩點，但是所重的內容並不同。
盧毓駿所論的倫理思想的表現是指室內的裝飾，從中可以教人養成廣闊的氣象及襟懷，和學習做人的道理。而韋政通所指的則是建築的方式，堂屋和廂房的設計，頗能符合中國的倫理觀念。
盧毓駿所論是天人相應的哲學表現：中國人對於房屋和花園的設計，可以引人入勝，假借室外的風景，來補充室內自然成分的缺乏。而花園布置的方式，則完全採取自然式。韋政通所論是有情的宇宙觀：人與自然的關係，是和融相調協，天人不相勝。中國園林的建築，更是極盡模仿自然之能事。採自然式，所以富怡悅的天趣，至於注意人與自然之間的聯繫，這一點則是大家都相同的。